Schopenauer:
la Realtà tolto il velo di maya, la realtà vera è la tristezza
la volontà di vivere non è ne buona ne cattiva
noi rispondiamo al principio di soprravivenza, noi sopravviviamo, noi pensiamo di avere progetti ma ci stiamo solo illudendo!!!!abbiamo il velo di MAya, lacerando il velo di Maya noi vediamo la verità, e vediamo solo noia.
Se il mondo è volontà ed è dolore per liberarsi da questa noia si arriva alla noluntas: non voglio!!
Anche nel buddismo la saggezza è liberarsi dalle apperenze attraverso la rinuncia.
FENOMENO E VOLONTA'
VOLONTA di continuare a vivere, e fenomeno quello che si rappresenta...
giovedì 27 marzo 2008
sabato 22 marzo 2008
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer
VitaSchopenhauer nasce a Danzica da buona famiglia, il padre è un ricco commerciante e la madre appassionata di letteratura. Laureatosi a Jena in filosofia, decide di insegnare a Berlino per contrastare la fortuna del suo grande antagonista, Hegel, a cui dedicherà appassionate polemiche.Constatato il fallimento del suo progetto berlinese (nessuno frequentava le sue lezioni), Schopenhauer si trasferisce a Francoforte, dove rimarrà per tutta la vita.Il successo lungamente inseguito arriva tardi, nel 1851, quando pubblicherà Paregra e Paralipomena, una raccolta di aforismi.Muore a Francoforte nel 1860.
Opere principali:
La quadruplice radice del principio di ragione sufficiente (sua tesi di laurea) (1813); Sulla vista e sui colori (1816); Il mondo come volontà e rappresentazione (1818); Sulla volontà della natura (1836); Paregra e Paralipomena (1851).
Sommario
1. Il mondo come volontà e rappresentazione: che cos'è la volontà e come il mondo apparente risulti una sua rappresentazione
1b. La volontà si manifesta solo in me o in tutti gli esseri viventi?: la proposta di Schopehauer e alcuni chiarimenti sul suo metodo
2. Il corpo come oggettivazione della volontà: come il corpo e la volontà vengono a coincidere e come questo stretto rapporto sia la causa del dolore esistenziale e degli altri stati emotivi
3. La volontà e gli altri modi di rimediare ai danni della volontà: diversi modi per lenire la presenza della volontà nella nostra vita e ridurne gli effetti deleteri
4. Il principio di ragione sufficiente: breve storia della ragion sufficiente e sue interpretazioni date da Schopenhauer
5. La polemica con Hegel: alcune obiezioni mosse da Schopenhauer al pensiero del suo grande antagonista
1. Il mondo come volontà e rappresentazione
Schopenhauer parte dalla filosofia di Kant quando divide il mondo in due parti: da una parte il mondo fenomenico, ciò che apprendiamo e ci appare dall'esperienza diretta delle cose, e dall'altra la cosa in sé, che per Schopenhauer coincide con la volontà. Questa non è semplicemente un impulso bensì una vera e propria entità a sé:la volontà è l'ente che da sempre sostiene il mondo e che sempre lo sosterrà.L'uomo viene a conoscenza della volontà attraverso la percezione immediata della sua esistenza: l'uomo percepisce la volontà senza alcuno sforzo, la sente in sé, ognuno di noi sente questo impulso nel proprio essere, ovvero l'impulso della volontà di vivere e di continuare a farlo.
La volontà è presente in tutti gli esseri viventi, siano essi animali o piante, ma solo l’uomo è capace di rendersene conto, perché munito di una ragione capace di intuire la volontà, ovvero la cosa in sé.
La volontà è un impulso irrazionale e caotico. La volontà genera il mondo fenomenico, il quale è notoriamente ordinato e razionale.
La realtà, esiste, ma è come velata, nascosta dietro un velo di interpretazioni illusorie. La vera realtà è quella della volontà, il mondo fenomenico, nella sua empiricità, è una rappresentazione prodotta dalla volontà.Tali rappresentazioni illusorie sono ciò che percepiamo immediatamente con i sensi nella vita di tutti i giorni: la natura, le persone, i rapporti con gli altri uomini, la struttura sociale, religiosa ed economica. E' innegabile che siano reali, ma sono fenomeni comunque percepiti dalla mente degli uomini e quindi soggetti alla soggettività delle percezioni."... tutto ciò che esiste per la conoscenza, cioè questo mondo intero, è solamente oggetto in rapporto al soggetto, intuizione di chi intuisce, in una parola: una rappresentazione."L'uomo, come scrive Schopenhauer, "non conosce né il Sole né la terra, ma solo un occhio che vede un Sole, una mano, che sente una terra..."L'unico oggetto che è veramente conosciuto dall'uomo nella sua totalità e nella sua immediatezza e il proprio corpo. Dunque la realtà è passata al setaccio dei sensi; la percezione del corpo, che ha qualità percettive sue proprie, costruisce la rappresentazione del mondo. Il mondo percepito non è quindi il vero oggetto nella totalità delle sue qualità (la cosa in sé), ma solo un'interpretazione (la rappresentazione) che ne dà il corpo.
Infine, per chiarire, la volontà di Schopenhauer è un istinto innato e universale alla sopravvivenza, desiderio di vita ad oltranza, anche di fronte alla presa di coscienza del destino mortale. Essa tiene in vita l'uomo e tutti gli esseri viventi indipendentemente dalle loro singole volontà; come scrive Schopenhauer "miliardi di esseri, vegetali, animali, umani, non vivono che per vivere e per continuare a vivere"...
Dunque la volontà (assoluta e comune a tutti gli esseri viventi) è indipendente dalle singole volontà, per gli uomini non esiste libertà di arbitrio, essi credono di perseguire proprie finalità e prendere decisioni in piena autonomia, in realtà chi decide per loro è la volontà con il suo cieco impulso alla vita e alla sopravvivenza, all'istinto di conservazione e di perpetuazione della specie.
1b. La volontà si manifesta solo in me o in tutti gli esseri viventi?
Quale metodo applica Schopehauer per giustificare la sua tesi della rappresentazione? Se il mondo è la "mia" rappresentazione, allora tutto il mondo scaturisce solo da me e dalla mia volontà?
In realtà Schopenhauer sostiene che la volontà si manifesta in tutti gli esseri viventi. Ma come può dimostrarlo.
Il metodo di Schopenhauer non è deduttivo, ovvero non si avvale di una premessa e di una serie di affermazioni logiche conseguenti, ma è un metodo induttivo, ovvero parte dall'osservazione empirica di tutta una serie di fenomeni che servono da argomento alla formulazione della sua tesi.
Schopenhauer era un sostenitore della semplificazione dei concetti e delle formulazioni, per questo tutta la sua filosofia parte dalla semplice osservazione empirica del mondo (che descrive fenomeno) e delle pulsioni interiori che si manifestano in tutti gli esseri viventi (e nella volontà Schopenhauer vedrà l'unica realtà effettiva).
2. Il corpo oggettivazione della volontà, l'origine del dolore esistenziale
Dunque il mondo per Schopenhauer è una rappresentazione della mente filtrata dalle qualità dei sensi. L'unico oggetto conosciuto nella sua realtà effettiva è il corpo di ciascun uomo, perché vissuto immediatamente "sulla propria pelle".
E' nel profondo della mente, la quale è parte di questo corpo percepito nella sua totalità, che l'uomo sente e viene a contatto con la volontà. Ogni corpo percepisce e si identifica con la volontà di vivere, che è quell'impulso irrazionale ed emotivo che si trova in tutti gli uomini, per questo il corpo è lo strumento usato dalla volontà per oggettivarsi. Corpo e volontà vengono quindi a coincidere, in quanto dove vi è un corpo vi è sempre una volontà
E' da questo rapporto inscindibile che, secondo Schopenhauer, nasce il dolore esistenziale. La volontà infatti ha come caratteristica necessaria l'infinità e l'assolutezza, mentre il corpo, essendo soggetto alle leggi del mondo, non può che essere limitato e mortale.La volontà desidera continuamente e incessantemente: il corpo non potrà mai soddisfare tale necessità, in quanto mortale e soggetto a deperimento. Il dolore nasce dalla presa di coscienza di questo conflitto: l'uomo si rende conto di non poter fare a meno di desiderare, senza un particolare scopo che non sia il desiderio in sé.
"Ma domandategli [all'uomo] perchè voglia o in generale perchè voglia esistere; non saprà rispondere, anzi troverà assurda anche la sua stessa domanda. E con ciò viene a confessare di non essere altro che una volontà..."
In sostanza la volontà guida l'uomo, l'uomo è alla mercè dei suoi desideri. I fini perseguiti da ogni essere vivente, le sue aspirazioni, non sono il prodotto delle singole volontà degli esseri stessi ma sono il prodotto della volontà assoluta, un'entità a sé, un gran magma caotico e in continua ebollizione che trova sfogo attraverso i singori esseri viventi proprio come le diverse bocche di un vulcano attingono alla medesima caldera.
L’essenza della vita è dunque la sofferenza, nonostante ciò Schopenhauer trova altre due condizioni esistenziali derivanti dalla prima: il piacere e la noia.Il dolore: è la condizione basilare dell’uomo, il quale, essendo soggetto alla volontà, non può fare a meno di desiderare e quindi essere insoddisfatto, è in questa insoddisfazione che si scopre la causa del nostro dolore;Il piacere: il piacere è la condizione umana più fuggevole e breve della nostra esistenza, essa esiste solo in quanto appagamento immediato della volontà;La noia: è ciò che segue al piacere, cioè la mancanza di una volontà impellente, è privazione di dolore. "Dei sette giorni della settimana, sei sono di dolore e di bisogno e il settimo è di noia."
La vita è quindi vuota pantomima, un eterno ripetersi di pulsioni che non possiamo controllare, un eterno aspirare a finalità illusorie e in continuo mutamento, finalità che non sono nostre e alle quali soggiaciamo perché impossibilitati a sfuggirne
3. La nolontà e gli altri modi di rimediare ai danni della volontà
... Ma siamo davvero impossibilitati a sfuggirne?
Schopenhauer si domanda se esista un modo per sfuggire alla schiavitù della volontà e liberarsi così del suo peso, se infatti l'uomo si liberasse della volontà terrebbe a distanza, se non annullerebbe del tutto, anche il dolore. Esistono diversi modi per annullare l'effetto della volontà:
L'arte. Con il mezzo artistico è possibile un catarsi dell’essenza umana dalla tirannia della volontà, questo è possibile tramite la contemplazione della bellezza celata nell’arte; Schopenhauer individua nella tragedia e nella musica (soprattutto in questa perché più immediata) le due forme artistiche per eccellenza. Il potere dell’arte è solo di conforto e quindi momentaneo. Tutti possono essere geni (cioè avere il genio di creare opere d’arte) e questo genio non si manifesta mai costantemente;
La morale. Con la morale è possibile esercitare l’amore per l’altro (che per Schopenhauer è compassione). L'amore per l'altro è comprensione che la realtà dell'altro è la mia, in quanto la rappresentazione è cosa soggettiva io percepisco una rappresentazione dell'altro che non è esattamente l'esistenza stessa dell'altro ma è la mia rappresentazione della sua esistenza, in questo modo è possibile vincere l'egoismo volontario.
Il suicidio. L'annullamento della volontà di vivere può essere raggiunta anche con il suicidio, ma Schopenhauer deplora il suicidio per due motivi: il primo motivo è che il suicidio, non è dettato da un annullamento della volontà bensì dall’insoddisfazione dell’individuo di una situazione particolare che sta vivendo; il secondo motivo è che l'annullamento di una singola volontà non intacca minimamente la volontà in sé, infatti la volontà continuerebbe a vivere, perchè assoluta e infinita.
Tuttavia la via che per eccellenza porta all'annullamento della volontà è l'ascesi: Per Schopenhauer annullare la volontà significa entrare in uno stato di distacco ascetico che permette l'annullamento del desiderio di gioia e di vita. Annullando la volontà si entra in uno stato di quiete in cui ogni possibilità è indifferente, ogni sofferenza viene privata della sua base; spenta ogni volontà si spegne ogni dolore.
Questo stato di quiete viene definita da Schopenhauer nolontà (o noluntas, contrapposta alla voluntas), ovvero l'esperienza del nulla come fondamento ultimo del tutto, accettato con assoluta serenità e indifferenza. Il rifiuto della volontà è l'unico atto liberamente concesso all'uomo costretto nella sua sofferenza.
Quest'ultimo è un concetto che deve molto alla filosofia orientale e al buddhismo: l'annullamento della volonta è il Nirvana, il "non bruciar più" nel fuoco della volontà, il distacco dal ciclo della vita (La Filosofia Contemporanea, Emanuele Severino).
In sostanza, le pratiche ascetiche, una volta private dei loro presupposti religiosi e inquadrate in un rigido ateismo, possono essere utili alla causa dell'alleviamento del dolore esistenziale.
4. I quattro tipi di ragione sufficiente
Il principio di ragione sufficiente è un problema storico della filosofia moderna, e proviene, come spesso accade per le cose della logica, da Aristotele. Aristotele aveva posto il problema della causa ontologica delle cose: trovando la causa per la quale una cosa "è cio che è" e non altrimenti, anche la sostanza della cosa sarebbe stata chiarita (La causa per Aristotele è da intendersi come ragion d'essere, quella caratteristica che rende una cosa certa e determinata e la priva di qualsiasi altro carattere accidentale).
Per Schopenhauer la ragione necessaria risiede semplicemente nel fatto che una cosa esiste empiricamente, il fatto che una cosa esista, dunque, è già bastevole come ragion d'essere (anche dal punto di vista aristotelico). Schopenhauer distingue quattro tipi di ragion sufficiente:
Schopenhauer parte dalla filosofia di Kant quando divide il mondo in due parti: da una parte il mondo fenomenico, ciò che apprendiamo e ci appare dall'esperienza diretta delle cose, e dall'altra la cosa in sé, che per Schopenhauer coincide con la volontà. Questa non è semplicemente un impulso bensì una vera e propria entità a sé:la volontà è l'ente che da sempre sostiene il mondo e che sempre lo sosterrà.L'uomo viene a conoscenza della volontà attraverso la percezione immediata della sua esistenza: l'uomo percepisce la volontà senza alcuno sforzo, la sente in sé, ognuno di noi sente questo impulso nel proprio essere, ovvero l'impulso della volontà di vivere e di continuare a farlo.
La volontà è presente in tutti gli esseri viventi, siano essi animali o piante, ma solo l’uomo è capace di rendersene conto, perché munito di una ragione capace di intuire la volontà, ovvero la cosa in sé.
La volontà è un impulso irrazionale e caotico. La volontà genera il mondo fenomenico, il quale è notoriamente ordinato e razionale.
La realtà, esiste, ma è come velata, nascosta dietro un velo di interpretazioni illusorie. La vera realtà è quella della volontà, il mondo fenomenico, nella sua empiricità, è una rappresentazione prodotta dalla volontà.Tali rappresentazioni illusorie sono ciò che percepiamo immediatamente con i sensi nella vita di tutti i giorni: la natura, le persone, i rapporti con gli altri uomini, la struttura sociale, religiosa ed economica. E' innegabile che siano reali, ma sono fenomeni comunque percepiti dalla mente degli uomini e quindi soggetti alla soggettività delle percezioni."... tutto ciò che esiste per la conoscenza, cioè questo mondo intero, è solamente oggetto in rapporto al soggetto, intuizione di chi intuisce, in una parola: una rappresentazione."L'uomo, come scrive Schopenhauer, "non conosce né il Sole né la terra, ma solo un occhio che vede un Sole, una mano, che sente una terra..."L'unico oggetto che è veramente conosciuto dall'uomo nella sua totalità e nella sua immediatezza e il proprio corpo. Dunque la realtà è passata al setaccio dei sensi; la percezione del corpo, che ha qualità percettive sue proprie, costruisce la rappresentazione del mondo. Il mondo percepito non è quindi il vero oggetto nella totalità delle sue qualità (la cosa in sé), ma solo un'interpretazione (la rappresentazione) che ne dà il corpo.
Infine, per chiarire, la volontà di Schopenhauer è un istinto innato e universale alla sopravvivenza, desiderio di vita ad oltranza, anche di fronte alla presa di coscienza del destino mortale. Essa tiene in vita l'uomo e tutti gli esseri viventi indipendentemente dalle loro singole volontà; come scrive Schopenhauer "miliardi di esseri, vegetali, animali, umani, non vivono che per vivere e per continuare a vivere"...
Dunque la volontà (assoluta e comune a tutti gli esseri viventi) è indipendente dalle singole volontà, per gli uomini non esiste libertà di arbitrio, essi credono di perseguire proprie finalità e prendere decisioni in piena autonomia, in realtà chi decide per loro è la volontà con il suo cieco impulso alla vita e alla sopravvivenza, all'istinto di conservazione e di perpetuazione della specie.
1b. La volontà si manifesta solo in me o in tutti gli esseri viventi?
Quale metodo applica Schopehauer per giustificare la sua tesi della rappresentazione? Se il mondo è la "mia" rappresentazione, allora tutto il mondo scaturisce solo da me e dalla mia volontà?
In realtà Schopenhauer sostiene che la volontà si manifesta in tutti gli esseri viventi. Ma come può dimostrarlo.
Il metodo di Schopenhauer non è deduttivo, ovvero non si avvale di una premessa e di una serie di affermazioni logiche conseguenti, ma è un metodo induttivo, ovvero parte dall'osservazione empirica di tutta una serie di fenomeni che servono da argomento alla formulazione della sua tesi.
Schopenhauer era un sostenitore della semplificazione dei concetti e delle formulazioni, per questo tutta la sua filosofia parte dalla semplice osservazione empirica del mondo (che descrive fenomeno) e delle pulsioni interiori che si manifestano in tutti gli esseri viventi (e nella volontà Schopenhauer vedrà l'unica realtà effettiva).
2. Il corpo oggettivazione della volontà, l'origine del dolore esistenziale
Dunque il mondo per Schopenhauer è una rappresentazione della mente filtrata dalle qualità dei sensi. L'unico oggetto conosciuto nella sua realtà effettiva è il corpo di ciascun uomo, perché vissuto immediatamente "sulla propria pelle".
E' nel profondo della mente, la quale è parte di questo corpo percepito nella sua totalità, che l'uomo sente e viene a contatto con la volontà. Ogni corpo percepisce e si identifica con la volontà di vivere, che è quell'impulso irrazionale ed emotivo che si trova in tutti gli uomini, per questo il corpo è lo strumento usato dalla volontà per oggettivarsi. Corpo e volontà vengono quindi a coincidere, in quanto dove vi è un corpo vi è sempre una volontà
E' da questo rapporto inscindibile che, secondo Schopenhauer, nasce il dolore esistenziale. La volontà infatti ha come caratteristica necessaria l'infinità e l'assolutezza, mentre il corpo, essendo soggetto alle leggi del mondo, non può che essere limitato e mortale.La volontà desidera continuamente e incessantemente: il corpo non potrà mai soddisfare tale necessità, in quanto mortale e soggetto a deperimento. Il dolore nasce dalla presa di coscienza di questo conflitto: l'uomo si rende conto di non poter fare a meno di desiderare, senza un particolare scopo che non sia il desiderio in sé.
"Ma domandategli [all'uomo] perchè voglia o in generale perchè voglia esistere; non saprà rispondere, anzi troverà assurda anche la sua stessa domanda. E con ciò viene a confessare di non essere altro che una volontà..."
In sostanza la volontà guida l'uomo, l'uomo è alla mercè dei suoi desideri. I fini perseguiti da ogni essere vivente, le sue aspirazioni, non sono il prodotto delle singole volontà degli esseri stessi ma sono il prodotto della volontà assoluta, un'entità a sé, un gran magma caotico e in continua ebollizione che trova sfogo attraverso i singori esseri viventi proprio come le diverse bocche di un vulcano attingono alla medesima caldera.
L’essenza della vita è dunque la sofferenza, nonostante ciò Schopenhauer trova altre due condizioni esistenziali derivanti dalla prima: il piacere e la noia.Il dolore: è la condizione basilare dell’uomo, il quale, essendo soggetto alla volontà, non può fare a meno di desiderare e quindi essere insoddisfatto, è in questa insoddisfazione che si scopre la causa del nostro dolore;Il piacere: il piacere è la condizione umana più fuggevole e breve della nostra esistenza, essa esiste solo in quanto appagamento immediato della volontà;La noia: è ciò che segue al piacere, cioè la mancanza di una volontà impellente, è privazione di dolore. "Dei sette giorni della settimana, sei sono di dolore e di bisogno e il settimo è di noia."
La vita è quindi vuota pantomima, un eterno ripetersi di pulsioni che non possiamo controllare, un eterno aspirare a finalità illusorie e in continuo mutamento, finalità che non sono nostre e alle quali soggiaciamo perché impossibilitati a sfuggirne
3. La nolontà e gli altri modi di rimediare ai danni della volontà
... Ma siamo davvero impossibilitati a sfuggirne?
Schopenhauer si domanda se esista un modo per sfuggire alla schiavitù della volontà e liberarsi così del suo peso, se infatti l'uomo si liberasse della volontà terrebbe a distanza, se non annullerebbe del tutto, anche il dolore. Esistono diversi modi per annullare l'effetto della volontà:
L'arte. Con il mezzo artistico è possibile un catarsi dell’essenza umana dalla tirannia della volontà, questo è possibile tramite la contemplazione della bellezza celata nell’arte; Schopenhauer individua nella tragedia e nella musica (soprattutto in questa perché più immediata) le due forme artistiche per eccellenza. Il potere dell’arte è solo di conforto e quindi momentaneo. Tutti possono essere geni (cioè avere il genio di creare opere d’arte) e questo genio non si manifesta mai costantemente;
La morale. Con la morale è possibile esercitare l’amore per l’altro (che per Schopenhauer è compassione). L'amore per l'altro è comprensione che la realtà dell'altro è la mia, in quanto la rappresentazione è cosa soggettiva io percepisco una rappresentazione dell'altro che non è esattamente l'esistenza stessa dell'altro ma è la mia rappresentazione della sua esistenza, in questo modo è possibile vincere l'egoismo volontario.
Il suicidio. L'annullamento della volontà di vivere può essere raggiunta anche con il suicidio, ma Schopenhauer deplora il suicidio per due motivi: il primo motivo è che il suicidio, non è dettato da un annullamento della volontà bensì dall’insoddisfazione dell’individuo di una situazione particolare che sta vivendo; il secondo motivo è che l'annullamento di una singola volontà non intacca minimamente la volontà in sé, infatti la volontà continuerebbe a vivere, perchè assoluta e infinita.
Tuttavia la via che per eccellenza porta all'annullamento della volontà è l'ascesi: Per Schopenhauer annullare la volontà significa entrare in uno stato di distacco ascetico che permette l'annullamento del desiderio di gioia e di vita. Annullando la volontà si entra in uno stato di quiete in cui ogni possibilità è indifferente, ogni sofferenza viene privata della sua base; spenta ogni volontà si spegne ogni dolore.
Questo stato di quiete viene definita da Schopenhauer nolontà (o noluntas, contrapposta alla voluntas), ovvero l'esperienza del nulla come fondamento ultimo del tutto, accettato con assoluta serenità e indifferenza. Il rifiuto della volontà è l'unico atto liberamente concesso all'uomo costretto nella sua sofferenza.
Quest'ultimo è un concetto che deve molto alla filosofia orientale e al buddhismo: l'annullamento della volonta è il Nirvana, il "non bruciar più" nel fuoco della volontà, il distacco dal ciclo della vita (La Filosofia Contemporanea, Emanuele Severino).
In sostanza, le pratiche ascetiche, una volta private dei loro presupposti religiosi e inquadrate in un rigido ateismo, possono essere utili alla causa dell'alleviamento del dolore esistenziale.
4. I quattro tipi di ragione sufficiente
Il principio di ragione sufficiente è un problema storico della filosofia moderna, e proviene, come spesso accade per le cose della logica, da Aristotele. Aristotele aveva posto il problema della causa ontologica delle cose: trovando la causa per la quale una cosa "è cio che è" e non altrimenti, anche la sostanza della cosa sarebbe stata chiarita (La causa per Aristotele è da intendersi come ragion d'essere, quella caratteristica che rende una cosa certa e determinata e la priva di qualsiasi altro carattere accidentale).
Per Schopenhauer la ragione necessaria risiede semplicemente nel fatto che una cosa esiste empiricamente, il fatto che una cosa esista, dunque, è già bastevole come ragion d'essere (anche dal punto di vista aristotelico). Schopenhauer distingue quattro tipi di ragion sufficiente:
1. Ratio conoscendi: la necessità logica, secondo le leggi strettamente necessarie della logica;
2. Ratio fiendi: la necessità fisica, secondo le leggi strettamente causali della natura;
3. Ratio essendi: la necessità matematica, secondo le leggi inconfutabili della matematica, del calcolo e della geometria;
4. Ratio agendi: la necessità morale, i motivi per i quali ciascun essere vivente, animale e non, agisce in un certo modo seguendo i dettami della propria natura. Questa legge è la meno necessaria delle quattro, essendo la più difficile da prevedere, in quanto comporta un attenta e approfondita conoscenza del carattere di ciascun individio, con tutte le sue variabili.
5. La polemica con Hegel
Se la vita è abbandono ad una cieca e schiavizzante volontà di vivere ecco che per Schopenhauer la filosofia hegeliana non racchiude in sé alcuna verità.Gli organismi sociali e politici, le istituzioni che sovrastano l'individuo, il divenire storico, non sono l'aspetto preminente della realtà: in sostanza l'uomo nella storia e nelle istituzioni, nelle sue battaglie per la libertà, non cambia nulla di ciò che è realmente il suo destino, ovvero la vita ad oltranza fino alla morte.
L'uomo nasce in contrasto con gli altri uomini, guidati dalla volontà infinita, tutti gli uomini desiderano le stesse cose e per le stesse cose vengono frustrati. Le istituzioni nascono come necessità ordinatrice di tali istinti contrastanti e distruttivi.
Non esiste alcuno spirito divino immanente che si manifesta nella storia dei popoli e delle civiltà, esiste solo la volontà e la sua legge, la realtà umana non è in sé di grande importanza, è solamente una rappresentazione, una proiezione della volontà.
Schopenhauer inoltre non ammette una conoscenza totale proprio per il modo nel quale è strutturato il suo metodo di indagine: se la vita è rappresentazione soggettiva della realtà e l'unica entità che possiamo percepire nella sua totalità è la volontà (la quale lungi dall'essere razionale e totalmente irrazionale), allora la conoscenza assoluta e razionale della quale Hegel si fa portatore non ha alcuna validità.
Infine Schopenhauer polemizza sul modo oscuro di scrivere di Hegel, promuovendo la chiarezza e l’espliticità dei concetti.
6. Dio non è contemplato
Se tutto è volontà, Dio non esiste, anzi, non è nemmeno concepibile. Dio non è che una rappresentazione del bene assoluto, un desiderio umano di affermare un principio ordinatore superiore.
La volontà è ben lontana da rappresentare il concetto divino: dove Dio (il Dio cristiano) è ordine, volontà di benevolenza, desiderio di consolazione e finalità, la volontà è assenza di ogni fine, di ogni desiderio di ordine e di bene, essa è solamente un caos vitale che vuole e difende la vita ciecamente e senza alcun progetto, un istinto senza scopo.Dio non può esistere in quanto nemmeno contemplato, con buona pace di chi si era impegnato a perorare l'argomento ontologico della sua esistenza
2. Ratio fiendi: la necessità fisica, secondo le leggi strettamente causali della natura;
3. Ratio essendi: la necessità matematica, secondo le leggi inconfutabili della matematica, del calcolo e della geometria;
4. Ratio agendi: la necessità morale, i motivi per i quali ciascun essere vivente, animale e non, agisce in un certo modo seguendo i dettami della propria natura. Questa legge è la meno necessaria delle quattro, essendo la più difficile da prevedere, in quanto comporta un attenta e approfondita conoscenza del carattere di ciascun individio, con tutte le sue variabili.
5. La polemica con Hegel
Se la vita è abbandono ad una cieca e schiavizzante volontà di vivere ecco che per Schopenhauer la filosofia hegeliana non racchiude in sé alcuna verità.Gli organismi sociali e politici, le istituzioni che sovrastano l'individuo, il divenire storico, non sono l'aspetto preminente della realtà: in sostanza l'uomo nella storia e nelle istituzioni, nelle sue battaglie per la libertà, non cambia nulla di ciò che è realmente il suo destino, ovvero la vita ad oltranza fino alla morte.
L'uomo nasce in contrasto con gli altri uomini, guidati dalla volontà infinita, tutti gli uomini desiderano le stesse cose e per le stesse cose vengono frustrati. Le istituzioni nascono come necessità ordinatrice di tali istinti contrastanti e distruttivi.
Non esiste alcuno spirito divino immanente che si manifesta nella storia dei popoli e delle civiltà, esiste solo la volontà e la sua legge, la realtà umana non è in sé di grande importanza, è solamente una rappresentazione, una proiezione della volontà.
Schopenhauer inoltre non ammette una conoscenza totale proprio per il modo nel quale è strutturato il suo metodo di indagine: se la vita è rappresentazione soggettiva della realtà e l'unica entità che possiamo percepire nella sua totalità è la volontà (la quale lungi dall'essere razionale e totalmente irrazionale), allora la conoscenza assoluta e razionale della quale Hegel si fa portatore non ha alcuna validità.
Infine Schopenhauer polemizza sul modo oscuro di scrivere di Hegel, promuovendo la chiarezza e l’espliticità dei concetti.
6. Dio non è contemplato
Se tutto è volontà, Dio non esiste, anzi, non è nemmeno concepibile. Dio non è che una rappresentazione del bene assoluto, un desiderio umano di affermare un principio ordinatore superiore.
La volontà è ben lontana da rappresentare il concetto divino: dove Dio (il Dio cristiano) è ordine, volontà di benevolenza, desiderio di consolazione e finalità, la volontà è assenza di ogni fine, di ogni desiderio di ordine e di bene, essa è solamente un caos vitale che vuole e difende la vita ciecamente e senza alcun progetto, un istinto senza scopo.Dio non può esistere in quanto nemmeno contemplato, con buona pace di chi si era impegnato a perorare l'argomento ontologico della sua esistenza
giovedì 21 febbraio 2008
Empirismo e Razionalismo; Locke; Kant e Hume.
1. Empirismo e Razionalismo
Empirismo:corrente filosofica secondo la quale la conoscenza umana deriva in primo luogo dai sensi e dall'esperienza.L'empirismo nega che gli esseri umani abbiano idee innate o che qualcosa sia conoscibile a prescindere dall'esperienza.
Razionalismo:parte dalla convinzione che le conoscenze veramente valide sono prodotte dall'attività della mente, la quale non ha bisogno dei dati forniti dall'esperienza sensibile(toccare,vedere).
Razionalismo:parte dalla convinzione che le conoscenze veramente valide sono prodotte dall'attività della mente, la quale non ha bisogno dei dati forniti dall'esperienza sensibile(toccare,vedere).
2.Locke
a)RAGIONE ED ESPERIENZA Per Locke la ragione non possiede nessuno di quei caratteri che Cartesio le aveva attribuito. La ragione non può ricavare da sè idee e principi: deve ricavarli dall'esperienza.L'esperienza fornisce alla ragione il materiale che essa adopera,la ragione può bensi combinare e ordinare questo materiale a suo modo, formando ragionamenti, ma anche in questo deve essere controllata altrimenti le sue costruzioni sono fantastiche. LA RAGIONE E' GUIDATA DALL'ESPERIENZA!!
b)LE IDEE SEMPLICI E LA PASSIVITA' DELLA MENTE
La mente e' una tavola rasa dove si imprime quello che si vede.
Per l'uomo esistono due tipi di realtà: realtà esterna (cose naturali) e realtà interna (il suo spirito). Per locke non esistono idee innate, l'esperienza ci fornisce idee semplici e idee complesse. Le idee complesse sono prodotte dal nostro spirito mediante la riunione di varie idee semplici.Per ciò che riguarda le idee di sensazione Locke distingue la sensazione stessa dalla qualità delle cose che le produce in noi chiamandola qualità primarie quelle oggettiva e qualità secondarie le altre.Qualità primarie producono in noi le idee semplici di solidità estensione e figura, mentre le qualità secondarie,che non esistono negli oggetti ma sono prodotte in noi dalle varie combinazioni delle qualità primarie cioè dai colori gli odori e i suoni.
c)ATTIVITÀ DELLA MENTE E IDEE
Quando arriva un'idea alla mente, lo spirito e' passivo, diventa attivo quando costruisce e organizza l'idea. Questa attività porterà a idee complesse che si suddividono in modi, sostanze e relazioni. I modi sono una manifestazione di una sostanza (per esempio triangolo), le sostanze vengono considerate come esistenti di per se stesse, le relazioni sono un confronto di un'idea con un'altra. Le idee generali ci aiutano ad organizzare queste idee ed arrivare ad un'idea. Alle idee generali non corrisponde quindi una realtà generale, ma soltanto un certo rapporto di somiglianza tra le cose particolari, che sono le sole esistenti.Non c'è una realtà universale "uomo" il nome, l'idea generale di uomo sono segni di quei esseri, ai quali, dati i loro comuni caratteri, noi riferiamo il termine uomo. formatesi l'idea generale di uomo, mediante l'osservazione delle somoglianze che sussistono fra gli uomini, il nostro inteletto attribuisce alla specie "uomo" tutti gli individui somiglianti.
d)LA CONOSCENZA E LE SUE FORME
Abbiamo due tipi di conoscenza: intuitiva e dimostrativa. Intuitiva quando il disaccordo di due idee e' visto immediatamente e dimostrativa quando non e' percepito immediatamente ma viene reso evidente mediante l'uso di idee intermedie chiamate prove. LA CONOSCENZA E' VERA SOLO SE C'E CONFORMITA TRA LE IDEE E LE COSE REALI.
Per l'uomo esistono due tipi di realtà: realtà esterna (cose naturali) e realtà interna (il suo spirito). Per locke non esistono idee innate, l'esperienza ci fornisce idee semplici e idee complesse. Le idee complesse sono prodotte dal nostro spirito mediante la riunione di varie idee semplici.Per ciò che riguarda le idee di sensazione Locke distingue la sensazione stessa dalla qualità delle cose che le produce in noi chiamandola qualità primarie quelle oggettiva e qualità secondarie le altre.Qualità primarie producono in noi le idee semplici di solidità estensione e figura, mentre le qualità secondarie,che non esistono negli oggetti ma sono prodotte in noi dalle varie combinazioni delle qualità primarie cioè dai colori gli odori e i suoni.
c)ATTIVITÀ DELLA MENTE E IDEE
Quando arriva un'idea alla mente, lo spirito e' passivo, diventa attivo quando costruisce e organizza l'idea. Questa attività porterà a idee complesse che si suddividono in modi, sostanze e relazioni. I modi sono una manifestazione di una sostanza (per esempio triangolo), le sostanze vengono considerate come esistenti di per se stesse, le relazioni sono un confronto di un'idea con un'altra. Le idee generali ci aiutano ad organizzare queste idee ed arrivare ad un'idea. Alle idee generali non corrisponde quindi una realtà generale, ma soltanto un certo rapporto di somiglianza tra le cose particolari, che sono le sole esistenti.Non c'è una realtà universale "uomo" il nome, l'idea generale di uomo sono segni di quei esseri, ai quali, dati i loro comuni caratteri, noi riferiamo il termine uomo. formatesi l'idea generale di uomo, mediante l'osservazione delle somoglianze che sussistono fra gli uomini, il nostro inteletto attribuisce alla specie "uomo" tutti gli individui somiglianti.
d)LA CONOSCENZA E LE SUE FORME
Abbiamo due tipi di conoscenza: intuitiva e dimostrativa. Intuitiva quando il disaccordo di due idee e' visto immediatamente e dimostrativa quando non e' percepito immediatamente ma viene reso evidente mediante l'uso di idee intermedie chiamate prove. LA CONOSCENZA E' VERA SOLO SE C'E CONFORMITA TRA LE IDEE E LE COSE REALI.
c)TRE ORDINI DI REALTA':IO, DIO E LE COSE
Noi abbiamo la conoscenza del nostro io attraverso l'intuizione, dell'esistenza di Dio attraverso la dimostrazione e dell'esistenza delle cose attraverso la sensazione.
Noi abbiamo la conoscenza del nostro io attraverso l'intuizione, dell'esistenza di Dio attraverso la dimostrazione e dell'esistenza delle cose attraverso la sensazione.
Io: io penso, dubito, e con ciò intuisco la mia esistenza.
Dio: dimostrazione e dell'esistenza delle cose attraverso sensazione. Nulla non produce nulla se c'e qualcosa c'e, e' stata prodotta, un'essere eterno che ha prodotto ogni cosa.
Quanto all'esistenza delle cose, l'uomo non ha altro mezzo di conoscerla tranne che la sensazione attuale:noi riceviamo attualmente l'idee dall'esterno ci fa conoscere che qualcosa esiste in questo momento.
Locke ritiene che essa possa essere confermato da ragioni supplementari:
Dio: dimostrazione e dell'esistenza delle cose attraverso sensazione. Nulla non produce nulla se c'e qualcosa c'e, e' stata prodotta, un'essere eterno che ha prodotto ogni cosa.
Quanto all'esistenza delle cose, l'uomo non ha altro mezzo di conoscerla tranne che la sensazione attuale:noi riceviamo attualmente l'idee dall'esterno ci fa conoscere che qualcosa esiste in questo momento.
Locke ritiene che essa possa essere confermato da ragioni supplementari:
- le idee ci mancano quando ci manca l'organo di senso adeguato;
- le idee sono prodotte dal nostro spirito senza che noi possiamo evitarle:il che vuol dire che non sono prodotte da noi ma da una causa esterna;
- molte idee sono prodotte in noi con piacere o con dolore, mentre quando sono solo ricordate non sono più accompagante da ppiacere o da dolore:il che vuol dire che dolo l'oggetto esterno produce in noi piacere o dolore quando colpisce i nostri sensi;
- I sensi fanno testimonianza reciproca, il tatto e la vista confermano l'esistenza di una cosa.
3. Hume
L'opera piu importante di Hume e' il "Trattato della natura umana", con il quale egli cerca di analizzare le dimensioni che ne fanno parte, quali il pensiero e il ragionamento.
Per quanto riguarda le idee, Hume presume che per quanto l'uomo sia capace di elaborare svariati tipi di idee, egli e' costretto a ricorrere alle sue impressioni per comporle.L'uomo e' quindi incapace di oltrepassare se stesso e le sue impressioni per pensare.
L'immaginazione e' per Hume la facoltà di stabilire relazioni fra idee, e sebbene tale facoltà operi liberamente, essa non e' totalmente affidata al caso.
Hume istituisce una critica delle prove dell'esistenza di Dio e prelude a quella svolta da Kant nella Critica della ragion pura. Egli si basa su un principio secondo cui l'esistenza è sempre materia di fatto o di esperienza e quindi non può venir dimostrata ne trovata con argomentazioni puramente logiche.
Le idee politiche di Hume sono il risultato di un analisi della vita associata condotta con lo stesso criterio delle precedenti, cioè mirante a rintracciare nella natura umana il fondamento della socialità e della vita politica. in un saggio intiolato il contratto originario egli prospetta le due tesi opposte nell origine divina del governo e del contratto sociale, affermando che tutte e due erano giuste.
4. Kant
- CRITICISMO
Il pensiero di Kant è detto criticismo, criticare nel linguaggio di Kant significa giudicare, distinguere,valutare quindi interrogarsi circa il fondamento di determinate esperienze umane chierendone le possibilità(condizioni che ne permettono l'esistenza), validità(i titoli di leggitimità o non leggitimità che le caratterizzano) e i limiti(confini di validità).Questa filosofia del finito non equivale ad una forma di scetticismo, poichè tracciare il limite di un esperianza significa nel contempo garantire, entro il limite stesso, la sua validità.
- RIVOLUZIONE COPERNICANA
Come Copernico, per spiegare i moto celesti aveva ribaltato i rapporti tra lo spettatore e le stelle, cosi Kant per spiegare la scienza, ribalta i rapporti fra soggetto e oggetto, affermando che non è la mente che si modella passivamente sulla realtà, bensi la realtà che si modella sulle forme a priopri attraverso cui la percepiamo.
- GIUDIZI ANALITICI A PRIORI
I giudizi analitici a priori sono giudizi che vengono enunciati a priori, senza bisogno di ricorrere all'esperienza, in quanto in essi il predicato non fa che esplicitare quanto è già implicitamente contenuto nel soggetto (i corpi sono estesi).
- GIUDIZI SINTETICI A PRIORI
Invece nei giudizi sintetici a priori il predicato non è implicito nel soggetto, questo giudizio non deriva dall'esperienza e quindi è un giudizio universale e necessario.
- ESTETICA TRASCENDENTALE
Il termine estetica significa etimologicamente sensazione, percezione e trascendentale che studia i principi a priopri della sensibilità.
- CONCEZIONE DELLO SPAZIO E DEL TEMPO
La concezione dello spazio e del tempo sono come forme a priori della sensibilità, e sono dette intuizioni pure.
Lo spazio è una necessaria rappresentazione a priori che sta alla base di tutte le intuizioni esterne.Non è un concetto empirico e nemmeno discorsivo. Il tempo è una rappresentazione necessaria che sta a fondamento di tutte le intuizioni. Non è un concetto empirico.
- INTUIZIONI E CONCETTI
Le intuizioni sono delle affezzioni(ossia qualcosa di passivo), mentre i concetti sono delle funzioni ovvero delle operazioni attive che consistono nell'ordinare o nell unificare diverse rappresentazioni "sotto una rappresentazione comune". I concetti puri si identificano con le categorie cioè con quei concetti basilari della mente che rappresentano le supreme funzioni unificatrici dell'intelletto.
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